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墨子的生死之谜



  墨子是历史上著名的“百家争鸣”学派之一墨家学派的创始人,思想主张对于后世有着深远的影响,由于年代久远,关于墨子的生死传闻离奇而神秘。以下是学习啦小编为你精心整理的墨子的生死之谜介绍,希望你喜欢。



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  墨子的生死之谜

  1.墨子生于何年?

  关于墨子出生时的情形,元朝学者伊世珍在他的《琅嬛记》中是这样描述的:

  “其母梦,日中赤鸟飞入室中,炎辉照耀,目不能正。警觉,生乌,遂名之。”

  这个传说并未提供墨子生年的有关信息,但如果进行另类解读,到很能理解墨子为何名“翟”(翟,鸟也,凤凰也)。

  关于墨子出生的时间,河南鲁山县赵村乡中汤村一带也有一个口述流传:

  墨子生肖属鸡,农历九月初八生。而当地有座红佛寺,寺中有墨爷庙,墨子塑像的发髻上,插着一只鸡毛,彷佛可以做旁证。山民每逢九月初八为墨子庆典生日,要举行坑染礼,跪拜礼,唱歌谣等活动。中汤村居民李玉堂、卫天明、张鸿禄、赵松昌、李忠贤等老人甚至很具体地说,墨子生肖属鸡,生于楚惠王九年。

  莫非墨子正好是鸡年出生,而其母生墨子时又梦见飞鸟入室,所以名之为“翟”?并非没有这种可能。

  楚惠王九年,即公元前480年,农历辛酉年,正好是鸡年。如果这个说法准确的话,那么据此推算,墨子止楚攻宋那年(前440年)正好40岁,倒是比较符合常理。(郭成智先生分析:据《诸宫旧事》载,墨子向楚惠王献书后回归时,惠王以自己年老派穆贺向墨子辞行,该年为楚惠王50年,即前439年。而墨子止楚攻宋,又在此前一年,即前440年。这一年墨子刚好40岁,正是思想成熟,声名大震,精力充沛之时。这样他才能从遥遥一千余里之外,”裂裳裹足,十日十夜至于郢。“如按方授楚先生之说,墨子生在前490年,墨子已50岁,恐怕体力已经不支了。若按梁启超先生之说,墨子生在前464年,这年墨子才24岁,24岁的人恐怕是不会有那么高威望的。鲁阳文君也不会向惠王介绍说”墨子北方贤圣人“。惠王也不会使文君追墨子,并以书社五(百)里封之。)

  郭成智先生的这个说法,正好与任继愈、张岱年两位先生的判断不谋而合。

  墨子生于公元前480年,这个数据与孔子卒年(公元前479年)相差一年,与司马迁《史记》附著《孟荀列传》的说法比较吻合:“墨翟或曰并孔子时,或曰在其后。”可以确信。


  2.墨子逝于何时?

  关于墨子的最终归宿,东晋时期的道士葛洪著有一部《神仙传》,做了更加玄妙的解释:

  墨子年八十有二,乃叹曰:“世事已可知,荣位非常保,将委流俗以从赤松子游耳!”乃入周狄山,精思道法,想像神仙。于是数闻左右山闲有诵书声者,墨子卧后,又有人来以衣覆足。墨子乃伺之,忽见一人,乃起问之曰:“君岂非山岳之灵气乎?将度世之神仙乎?愿且少留,诲以道要。”神人曰:“知子有志好道,故来相候。子欲何求?”墨子曰:“愿得长生,与天地相毕耳。”于是神人授以素书、朱英丸方、道灵教戒、五行变化,凡二十五篇。告墨子曰:“子有仙骨,又聪明,得此便成,不复须师。”墨子拜受合作,遂得其验。乃撰集其要,以为五行记,乃得地仙,隐居以避战国。至汉武帝时,遗使者杨违,束帛加璧以聘墨子。墨子不出,视其颜色常如五十许人。周游五岳,不止一处。

  按照这个说法,墨子82岁开始隐居修道,后来修成神仙,长生不老了,直到汉武帝时期还活着。这自然是不可信的。但这里也留下了一个重要信息,墨子是长寿的。很可能墨子享年超过82岁。

  今鲁山县熊背乡土掉沟和黑隐寺一带群众流传说,墨子活了八九十岁。(郭成智:《墨子年代考述》,见于《墨子鲁阳人考论》54页)据此估计,墨子甚至可能活到到90多岁。也就是说,墨子的卒年最晚可能到公元前390年甚至更晚。

  在墨子书中,墨子最晚经历之事是止鲁阳文君攻郑,此事发生在郑繻公被杀之后的第三年,也就是公元前393年。但墨子绝对不可能活到公元前381年,因为这一年正是吴起死的那一年,而据吕氏春秋上德篇记载,吴起死时墨家巨子已传至孟胜。

  所以墨子仙逝的时间应该在公元前393年到公元前381年之间。梁启超认为墨子卒年在公元前387年前后。这个数据正好是中间值。但若到前387年,则墨子已是90多岁了。所以方授楚先生说“似尚可移前,而不能再晚也。”


  3.结论:墨子(公元前480年----约公元前389年),享年约91周岁

  徐希燕先生也有一篇文章《墨子生卒年考》(见于《中原墨学研究》),考证做的很科学。

  徐希燕对墨子的生卒年月的考证,一是以墨子生平中所接触的主要人物:公输般、鲁阳文君、巫马子(施)、楚惠王、文子、公孟子(公明义)、季康子等的生卒来考证。一是把诸家的说法进行综合分析,找交集,取中间数,得出结论:墨子生年可初步断定为公元前480年,即周敬王四十年,这年恰好属性是鸡年。

  徐希燕对墨子的卒年的考证,根据吴起之死、与齐大王对问、齐康公兴乐万、与鲁阳君对话、止齐伐鲁等等事件中墨子的作为,再把诸家的说法进行综合分析,可断定卒年在公元前394年——384年之间。取其中间年数,应是公元前389年,即周安王十三年。


  墨子简介

  是鲁山人,虽然先祖是贵族,但墨子却是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。作为一个平民,墨子在少年时代做过牧童,学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”,被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔,他自然也受到必不可少的文化教育。《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫,墨子是一个有相当文化知识,又比较接近工农小生产者的士。自诩说“上无君上之事,下无耕农之难”,是一个同情“农与工肆之人”的士人。在他的家乡,滔滔的黄河奔流东去,墨子决心出去拜访天下名师,学习治国之道,恢复自己先祖曾经有过的荣光。

  墨子于是开始各地游学,曾从师于儒者,学习孔子的儒学,称道尧舜大禹学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态度,以及厚葬久丧和奢靡礼乐,认为儒家所讲的都是些华而不实的废话,“故背周道而行夏政”。从墨子对儒家的攻讦中可以看出,两者在爱的问题上似乎没有什么扞格。而且墨子构建兼爱体系使用的术语或概念,基本上是儒者惯用的词汇,如孝、慈、仁、义等,表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念,只是在具体走向上以不同的诠释构建起自己的理论体系。

  墨子最终舍掉了儒学,另立新说,在各地聚众讲学,以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子,逐步形成了自己的墨家学派, 成为儒家的主要反对派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前,墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派,并列为“显学”。在当时的百家争鸣中,有“非儒即墨”之称。

  在《墨子·鲁问》中,墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。他认为,要根据不同国家的不同情况,有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”,就选用“尚贤”、“尚同”;国家贫弱,就选用“节用”“节葬”;等等。

  墨子的学说以实用为主,缺少深厚的理论基础,他的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的,墨家这种突出的实用理性,不但使其著作存在很多前后矛盾之处,而且理论适应性很差,一旦时过境迁就失去了存在基础。所以荀子说“墨子蔽于用而不知文”。


  墨子的主要思想主张

  他的“非命”、“兼爱”之论,和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵,民无终贱”。要求“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。

  ①兼爱非攻

  所谓兼爱,包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致。他反对战争,要求和平。

  ②天志明鬼

  所谓天志就是天有意志,天爱民,君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏。

  ③尚同尚贤

  尚同是要求百姓与天子皆上同于天志,上下一心,实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏,选举贤者为天子国君。墨子认为,国君必须选举国中贤者,而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情,因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能,提出“官无常贵,民无终贱”的主张。

  ④节用节葬

  节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗,认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样,过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

  ⑤非乐

  墨子极其反对音乐,甚至有一次出行时,听说车是在向朝歌方向走,立马掉头。他认为音乐虽然动听,但是会影响农民耕种,妇女纺织,大臣处理政务,上不合圣王行事的原则,下不合人民的利益,所以反对音乐。

  ⑥非命

  墨子一方面肯定天有意志,能赏善罚恶,借助外在的人格神服务于他的“兼爱”,另一方面又否定儒家提倡的天命,主张“非命”。认为认得寿夭,贫富和天下的安危,治乱都不是由“命”决定的,只要通过人的积极努力,就可以达到富,贵,安,治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命,富贵在天”,认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤,所以提出非命。


  在墨家整个思想体系中,军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说,其主要内容有二:一是非攻,反对攻伐掠夺的不义之战;二是救守,支持防守诛讨的正义之战。


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